María Roces, e bija e një punonjësi metalurgjik Langrean, antifrankoiste klandestine, vullnetare në Shqipërinë e Hoxhës dhe më vonë e zhgënjyer nga regjimi, është e vetmja përkthyese shqiptare në Spanjë.
María Roces ka një traumë shumë të madhe . Rezulton se ajo ishte “aq rehat” në Soto de Agues, në fshatin e nënës së saj dhe kolegët e saj, përkthyesit letrarë, shkuan për ta zbuluar. Dhe tani e ftojnë të mbajë leksione, të ndjekë kurse, e quajnë albanologe dhe gazetat shkruajnë se Soto de Agues është “kryeqyteti kulturor i shqiptarëve”. Ajo e merr me sarkazëm, se “si të mos më humbasë muti”, por nuk është gënjeshtër që në atë fshat të vogël asturian në këshillin e Sobrescobios kanë jetuar prej vitesh dy spanjollët e vetëm të aftë për të përkthyer gjuhën shqipe.: María vetë dhe Ramón Sánchez Lizarralde, bashkëshorti i saj i ndjerë. Kanë qenë ata që sollën në këtë cep tjetër të Mesdheut zërat e Ismail Kadaresë, Fatos Kongolit, Bashkim Shehut, të legjendave dhe miteve të atij vendi aq të ashpër e kaq simpatik që është Shqipëria.
Një veçori e gjuhës shqipe që Maria përmendi në një nga ato konferenca që e detyruan të largohej për disa ditë nga fshati i nënës së saj të dashur: “E vetmja gjuhë, të paktën në Evropë, që gjatë gjithë historisë së saj është shkruar me katër alfabete të ndryshme. Në zona dhe periudha të ndryshme, dhe në varësi të faktit nëse pushtuesi ishte sllav, grek, turk apo latin, ai i imponoi vendit alfabetin e tij së bashku me dogmën e tij fetare.
Dhe si përfundon vajza e një punonjësi metalurgjik nga Langreo e fundit nga bashkatdhetarët tanë që flet dhe kupton një gjuhë kaq të lashtë e të largët? Kjo është ajo që María Roces përpiqet të tregojë në këtë intervistë dy-orëshe në një dhomë në hotelin Asturias në Gijón, me pamje nga Plaza Mayor, në një pasdite të stuhishme.
Do të doja të sqaroja një rastësi të habitshme përpara se të fillojmë intervistën. Në Soto de Agues, fshati i nënës suaj dhe ku jetoni prej disa vitesh, lindi një tjetër përkthyes i famshëm, i famshëm si i pari që përktheu “El Capital” në spanjisht, i cili mban gjithashtu të njëjtin mbiemër: Wenceslao Roces. A ka ndonjë lidhje familjare mes jush?
Jo, jo, sepse mbiemri im është nga Langreo. Babai im është nga Langreo, jo nga Soto de Agues. Po, ka Roces të tjerë në Soto de Agues dhe në këshillin e Sobrescobio. Edhe në Madrid më pyetën shumë nëse isha një familje e Wenceslao Roces. Por jo vetëm Wenceslao Roces. Ekziston një përkthyes tjetër i shkëlqyer i quajtur Juan Prado, i cili ishte një prift Shpëtimtar dhe që lindi në të njëjtin vit me Wenceslao. Prado përkthen asgjë më pak se Dhiata e Re dhe Psalmet nga greqishtja. Është një përkthim i shkëlqyer, sepse përkthimet e Kishës janë më të mirat. Unë them që të dy përkthejnë libra të shenjtë: njëri nga Internacionalja Komuniste dhe tjetri nga Kisha Katolike.
Keni lindur në Langreo në vitin 1952, në familje miniere?
Babai im punonte në atë kohë në minierë. Më vonë, pasi xhaxhai im ishte anarkist, nga Langreo, dhe ai ishte në Kazablanca, nga mosha 2 deri në 5 vjeç ne jetuam atje, në Marok, kur ishte ende protektorat francez. Babai shkoi në Paris dhe unë dhe mamaja erdhëm në fshat. Kur babai erdhi me pushime, nëna ime refuzoi të shkonte në Paris. Sapo erdha nga Parisi, babai filloi të punonte në ENSIDESA, në Avilés, dhe unë jetoja atje nga mosha 8 deri në 21 vjeç, kur gratë u rritën nën regjimin e Frankos.
A ishte babai juaj i politizuar?
Babai im ishte socialist pa parti. Republikan, ateist, antiklerik mbi të gjitha. Ishte e kuqe. jo nëna ime Në familjen e nënës sime nuk janë vetëm të djathtë, por ajo ka dy vëllezër që janë vrasës të makive. Dy nga ata nga brigadilla dhe somatén, nga represorët që persekutuan makjet deri në vitin 1952, ishin vëllezërit e nënës sime. Unë them se janë familja e nënës sime, jo e imja. Ata janë nën komandën e Gutiérrez Mellado, i cili ishte kreu i represionit në Asturias. Më vonë është sikur të ishte hero kur garda civile hyn në Kongresin e Deputetëve. Epo, ai ishte kreu i represionit në Asturias deri në vitin 1952, kur Asturias ishte në gjendje lufte. Unë sapo kam lindur kur mbaron gjendja e luftës.
Dhe si përfundoi një xhaxhai juaj, një anarkist, në Kazablanca?
Në fund të luftës ai shkoi nga Valencia në Afrikën e Veriut, e cila ishte ende një protektorat francez. Ne ishim aty nga mosha 2 deri në 5 vjeç dhe duhet të kthehemi kur marokenët të fitojnë pavarësinë e tyre dhe të fillojnë mobilizimet kundër Francës, nuk mbaj mend në cilin vit… Vijmë në Spanjë dhe ai dhe familja e tij kanë për të shkuar në Buenos Aires. Ai ishte një minator. Lindur në Cabrales, por u martua me tezen time, e cila ishte nga Langreo dhe punonte në një minierë atje.
Ju kujtohet ndonjë gjë nga fëmijëria në Casablanca?
Nuk e kam idenë, sepse isha nga 2 deri në 5 vjeç. E di që kur mbërrita në fshat, të gjithë më thanë “dëm, këndo frëngjisht”, dhe unë këndova frëngjisht. Por hajde, as unë nuk kam kujtime të mira dhe ato që kam duhet të jenë për shkak të fotove që kam parë dhe gjëra të tilla. Epo, më kujtohet që mbërrita në fshat dhe thashë: “Ah, si i sheh daja këto kryqe dhe këto gjëra këtu!”. Unë kam qenë gjithmonë ateist, që i vogël, edhe për shkak të babait tim. Babai im më dënoi kur dështova pa shkuar në kinema dhe më tha “si të shoh që shkon në meshë, ose me priftërinjtë, ose që i quan vëllezër ose baballarë, nuk do të shkosh në kinema në jetën tënde. “.
Ju ishit 10 vjeç kur ishte huelgona e madhe e vitit 1962, 60 vjetori i së cilës po festohet këto ditë, ju kujtohet ndonjë gjë nga ato ditë?
Më kujtohet se shkova nga Avilés-i në fshat, që mori një ditë me tren, dhe ndalova në Sama, nga ishte familja e babait tim. Dhe atje na treguan për grevat, sepse nuk dilnin në gazeta dhe absolutisht asgjë nuk dihej. Arritëm në Sama dhe na treguan për prerjet e flokëve, represionin dhe të gjitha ato gjëra. Disa nga familja e babait tim do të merrnin pjesë, sepse ishin minatorë. Familja e nënës sime është nga komuniteti mikrofshatar i Sobreskobios, i cili u emancipua në shekullin e 16-të. Ishin tokat e rendit të Santiagos dhe ka një ankand ku ata blejnë lirinë dhe emancipimin e tyre. Ata janë si fshatarë të lirë dhe pastaj për ta çështja e komunizmit ishte se do të merrnin katër lopët që kishin ose një copë tokë. Këshilli ishte vërtet i majtë, por në Soto de Agues ata ishin shumë të djathtë. Pas luftës nuk kishte asnjë të kuqe: ata kishin shkuar në Francë, disa ishin pushkatuar dhe të tjerët ishin në burg. Por arsimimi im është në të majtë për shkak të babait tim. Nëna ime kaloi, nuk i interesonte. Ai nuk më jep leksione, nuk më dërgon në meshë, as të falem apo asgjë.
